Философская антропология https://pa.iphras.ru/ <p class="a0" style="text-align: justify;">Журнал <strong>«Философская антропология / Philosophical anthropology»</strong> призван отражать историю и тенденции философского постижения человека. В нём освещаются основные этапы становления философии человека, многообразие антропологических учений, связь философской антропологии с другими направлениями философской мысли. Журнал призван проследить развитие философско-антропологических воззрений, раскрыть их глубину и богатство, показать своеобразие антропологических интуиций далёких и близких культур, выявить внутреннюю проблемно-смысловую близость конкретных философских выводов о человеке. Издание включает все разновидности философско-антропологического знания – культурную, социальную, политическую, историческую, религиозную, психоаналитическую, педагогическую антропологию. Кроме того, в журнале публикуются статьи, носящие междисциплинарный характер и освещающие человековедческие темы через призму культурологии, биологии, психологии, педагогики и других научных направлений.</p> <p style="text-align: justify;">Издание знакомит читателей с современным состоянием философско-антропологической мысли как в России, так и за рубежом.</p> Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт философии Российской академии наук ru-RU Философская антропология 2414-3715 Поль Рикёр о человеке https://pa.iphras.ru/article/view/6525 <p>В статье проанализирован широкий спектр философско-антропологических сюжетов в творчестве французского философа Поля Рикёра. Отвергая идею системосозидания, Рикёр в форме полемических по отношению к другим европейским мыслителям, иногда маргинальных заметок создаёт обобщённый образ человека. В его работах обнаруживается оригинальный взгляд на проблемы человеческой субъективности, Я, личности, самости, идентичности и др. Автор статьи показывает, что всё многообразие антропологических тем у Рикёра можно прояснить через феномен человеческой субъективности, который философ связывает с духовностью, зарождающейся в дорефлексивных формах жизни и культуры. Особое внимание в статье уделяется рассмотрению личности как индивидуальности особого рода и процессу идентификации личности как индивида. П.&nbsp;Рикёру удалось дать новую трактовку понятию идентичности через сложную диалектику внутренней и внешней самотождественности.</p> Павел Гуревич Copyright (c) 2021 Философская антропология 2021-06-30 2021-06-30 7 1 6 23 10.21146/2414-3715-2021-7-1-6-23 Растения философов: Интеллектуальный гербарий (Философский гербарий (пролог), Платонов платан (глава 1)) https://pa.iphras.ru/article/view/6528 <p>Майкл Мардер, известный специалист по экологической философии и политической теории, учился в университетах Канады и США, получил степень доктора философии в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке, преподавал в Джорджтаунском, Саскачеванском и Вашингтонском университетах. Проводил исследования в Лиссабонском университете и занимал должность доцента кафедры философии в Университете Дюкена в Питтсбурге, прежде чем стать профессором-исследователем в Университете Страны Басков. М.&nbsp;Мардер — член редакции журнала «Телос» (Нью-Йорк), а также редактор четырёх книжных серий: «Политическая теория и современная философия», «Критические исследования растений», «Совершенное будущее: образы будущего в философии, политике и культурологии» и «Исследования Пэлгрейва в постметафизической мысли».</p> <p>Майкл Мардер работает в русле феноменологической традиции континентальной философии. Он — автор книг «Прививки: надписи на растениях» (2016), «Чернобыльский гербарий: фрагменты взорванного сознания» (2016), «Хайдеггер: феноменология, экология, политика» (2018) и «Философия свалки: феноменология разрушения» (2020). Большая часть его философских работ сосредоточена на построении концепции, в которой растения рассматриваются как существа с собственной формой субъективности. Наибольшую известность ему принесла монография «Мышление растений: Философия вегетативной жизни» (2013).</p> <p>Книга М.&nbsp;Мардера «Растения философов (Интеллектуальный гербарий)» (2014), из которой взяты для перевода пролог «Философский гербарий» и первая глава «Платонов платан», посвящена взаимоотношениям философии и растений. Автор считает, что философия не уделяла растениям должного внимания, и стремится восполнить этот пробел. В книге двенадцать историй, в каждой известный философ соотнесён с каким-то растением или цветком (Платонов платан, Сельдерей Авиценны, Тюльпан Канта и т.&nbsp;д.), что, по мнению Мардера, позволяет глубже понять его философские идеи.</p> Майкл Мардер Валентина Кулагина-Ярцева Наталия Кротовская Copyright (c) 2021 Философская антропология 2021-06-30 2021-06-30 7 1 24 46 10.21146/2414-3715-2021-7-1-24-46 Философский анализ образа «искусственного человека» в литературных произведениях XIX-XX вв. https://pa.iphras.ru/article/view/6529 <p>Благодаря развитию современных технологий, появляется ощущение, что машина может сделать что угодно: сочинить псевдонаучную статью, выполнить домашние обязанности и напомнить нам о важных делах. Возникают вопросы: что машина не умеет? Что значит быть человеком сегодня? В статье рассматриваются версии того, как в художественной литературе интерпретируется граница между человеческим и нечеловеческим в человеке. Исследуются такие вариации «искусственного человека», как голем, робот, искусственный интеллект. Созданные из разных материалов и оживлённые разными методами, эти существа отражают различные представления о том, кем является человек.</p> <p>Предлагаются два подхода к идее создания «рукотворного человека» — мифологический и естественнонаучный, подкреплённый постгуманистической философией. Деантропологизирующая тенденция в литературных произведениях предвосхищает логику трансгуманизма. Человек сводится либо к биологической данности (набору генов, игре гормонов, нейронным связям), либо — к интеллекту, соревнуясь с искусственным интеллектом и неминуемо терпя поражение. Антропологический подход в художественных произведениях продолжает мифологическую традицию. Человек мыслится как существо, наделённое сознанием, которое не сводимо к миру. «Искусственный человек» — это двойник, антипод, другой, то есть абсолютно иное, по отношению к которому человек может установить собственную идентичность.</p> Дарья Одинокая Copyright (c) 2021 Философская антропология 2021-06-30 2021-06-30 7 1 47 63 10.21146/2414-3715-2021-7-1-47-63 Смена философских перспектив: «поворот к животным» в новой антропологии https://pa.iphras.ru/article/view/6530 <p>Период конца ХХ&nbsp;в. — начала ХХI&nbsp;в. можно назвать временем расцвета правозащитных движений, ратующих за включение в политическое, этическое, социальное и другие поля новых агентностей. Среди них возникло движение в защиту прав животных, которое позже оформилось в философский поворот под названием animal turn, являющийся сейчас одним из самых популярных в западном философско-антропологическом дискурсе. Являясь по большей части медийным и научно-популярным проектом, animal turn мало изучался и критиковался с академической точки зрения. В данной статье предлагается исследовать историю возникновения поворота, его развитие и, главное, как менялись представления о человеке, животном и их взаимоотношениях в рамках animal turn.</p> <p>Новая антропология, к которой относится в том числе и обсуждаемый поворот, неразрывно связывает понятие человека с понятием границы, заявляя её как необходимый элемент для конституирования человеческой самости. Являясь частью общей философской тенденции по расширению дискурса Другого, animal turn предлагает рассматривать животное как универсальный пример Инаковости, способной не просто сосуществовать рядом с человеком, но и являться неотъемлемой частью его самовосприятия. В статье предлагается рассмотреть, как от признания животных «тоже чувствующими» постепенно был совершён переход к идее максимальной инклюзивности, открытости и гостеприимства. Также предлагается критически осмыслить новое понятие человека как существа, стремящегося к максимальному позитивному согласию с собой и вещным миром.</p> <p>В качестве примеров анализируются тексты самых известных представителей animal turn: П.&nbsp;Сингера, Т.&nbsp;Ригана, Ж.&nbsp;Деррида, Б.&nbsp;Массуми, П.&nbsp;Годфри-Смита и В.&nbsp;Деспре.</p> Мария Козырева Copyright (c) 2021 Философская антропология 2021-06-30 2021-06-30 7 1 64 79 10.21146/2414-3715-2021-7-1-64-79 Гений художника через призму его моделей https://pa.iphras.ru/article/view/6531 <p>В эссе, состоящем из двух частей, анализируются женские образы двух великих художников Боттичелли и Пикассо. Эссе носит характер искусствоведческого исследования с мемуарными переплетениями.</p> <p>В первой части автор делает попытку расшифровать гений Боттичелли, применяя приём анализа прообраза героини художника и сопоставления его с образом реальной женщины, похожей на модель Боттичелли. Гений художника раскрывается через созданный им тип, в некотором смысле — инвариант, прекрасной женщины, духовный и материальный образ которой повторяется в реальности. Энергетика полотен Боттичелли, составляющая их тайну, позволила автору увидеть в жизни реальную копию героини художника.</p> <p>Используя архив сохранившихся личных писем прекрасной дамы, как бы сошедшей с полотен Боттичелли «Весна» и «Рождение Венеры», автор проводит аналогию эпистолярного наследия с кинематографом, когда события описываются не в строгом хронологическом порядке, а высвечиваются и масштабируются отдельные важные моменты и переживания. По письмам автор реконструирует характер своей героини и гипотетически переносит эти черты характера на модель Боттичелли, о характере которой почти не осталось никаких свидетельств.</p> <p>Вторая часть эссе навеяна фотографией жены Пикассо Ольги Хохловой, сохранившейся в личном архиве друзей автора. Автор встраивает свой рассказ о музе и большой любви Пикассо и о его других парадоксальных моделях в обстоятельства своей личной жизни, в обстановку своей молодости, сопоставляя революционные перемены в искусстве начала XX&nbsp;века с настроениями представителей художественной интеллигенции 70-х годов прошлого века. Героини Пикассо и странные переплетения судьбы участников повествования автора составляют содержание этой части эссе.</p> Виктор Маслов Copyright (c) 2021 Философская антропология 2021-06-30 2021-06-30 7 1 80 115 10.21146/2414-3715-2021-7-1-80-115 Психология мировоззрений https://pa.iphras.ru/article/view/6532 <p>В данной статье приводится авторский перевод отрывков из ранее не издававшейся на русский язык работы «Психология мировоззрений» немецкого мыслителя Карла Ясперса. Представленные отрывки подбирались с целью проиллюстрировать основные размышления философа и психиатра относительно метафоры раковины, введённой для описания ригидной мировоззренческой позиции, в которой люди находят опору и укрытие от уязвимости и неопределённости окружающего мира, но одновременно за эту мнимую стабильность и определённость расплачиваются потерей витальности и интенсивности в проживании собственной жизни. Как показывает Ясперс, «раковина» антиномична по своей природе, и связанные с антиномиями внутренние мировоззренческие противоречия решаются на психологическом уровне (существования, экзистенции) в ходе переплавки раковины, а не чисто формально-логическим образом (с позиции разума). Перевод сопровождается авторскими комментариями и размышлениями на тему.</p> Карл Ясперс (1883–1969) Кирилл Голиков Copyright (c) 2021 Философская антропология 2021-06-30 2021-06-30 7 1 116 133 10.21146/2414-3715-2021-7-1-116-133 Ален https://pa.iphras.ru/article/view/6533 <p>Ален (Эмиль Огюст Шартье) — французский философ-эссеист, представитель экзистенциально-персоналистской тенденции в философии ХХ&nbsp;в. Исследовал основания мышления с позиций рефлексивной традиции. Разрабатывал теорию суждения, рассматривая способность суждения как особую функцию сознания, позволяющую упорядочить знания о реальности и осмыслить мир. Согласно Алену, главная задача философии заключается не столько в познании действительности, сколько в том, чтобы научить человека жизненной мудрости, сделать его добродетельным и счастливым. Ведущие темы этической концепции Алена — обоснование морали и свободы в качестве важнейших характеристик бытия личности. Философ отстаивал принцип автономии воли и независимости решения в сфере нравственности от эмпирических склонностей и утилитарных интересов. Ален опровергал идею общезначимости моральных норм, утверждая уникальный и творческий характер этических ценностей. Он создал оригинальное учение о терапии души как методике внутреннего самообладания и искусства быть счастливым.</p> Ольга Мачульская Copyright (c) 2021 Философская антропология 2021-06-30 2021-06-30 7 1 134 142 10.21146/2414-3715-2021-7-1-134-142 Аналитическая философия https://pa.iphras.ru/article/view/6534 <p>В статье дан обзор наиболее фундаментальных идей, репрезентирующих аналитическую философию от начала XX&nbsp;в. до наших дней. История аналитической философии делится на два этапа — ранней и современной аналитической философии. Главные отличительные черты ранней аналитической философии — это использование математической логики как инструмента постановки и решения философских проблем и критическая установка по отношению к «метафизике» — традиционной и современной неаналитической философии. Становление аналитической философии протекало в тесной связи с революцией в логике, приведшей к появлению математической логики; неслучайно некоторые из основателей аналитической философии (прежде всего Фреге, Рассел и Карнап) были и выдающимися логиками. (Однако в ранней аналитической философии есть также мыслители и школы, чьи исследования базируются на менее формальных инструментах, таких как традиционная логика и лингвистические методы анализа языка. Примером такого типа философии является философия обыденного языка.) Использование математической логики как философского инструмента породило огромное количество новых идей, а также новый тип философской критики, воплощённый в ряде проектов «преодоления метафизики». Эти особенности определяют методологический и тематический профиль ранней аналитической философии. В отличие от ранней, современная аналитическая философия не может быть охарактеризована доминирующим методом или сквозными темами; она выделяется по историческим, институциональным и стилистическим основаниям. В статье ранняя аналитическая философия представлена идеями Фреге, Рассела, раннего Витгенштейна, Венского кружка (Шлик, Карнап и др.) и философии обыденного языка (поздний Витгенштейн, Рай, Остин и Сёрл); современная аналитическая философия рассмотрена на примере философии Куайна и теории прямой референции в философии языка (Крипке, Доннелан, Каплан и Патнэм).</p> Евгений Борисов Copyright (c) 2021 Философская антропология 2021-06-30 2021-06-30 7 1 143 167 10.21146/2414-3715-2021-7-1-143-167 Межкультурная философия https://pa.iphras.ru/article/view/6535 <p>Межкультурная философия — направление, заявленное в 80–90-х гг. ХХ&nbsp;в. в Германии и Австрии и получившее широкое распространение по всему миру. Решающую роль в его возникновении сыграли геополитические перемены, определившие характер современности как эпохи постколониализма и глобализации. Межкультурная философия выросла из компаративистики, которая прошла три этапа эволюции: от доказательства универсальной «истинности» западной философии к попыткам создания «синтетической философии» и наконец — к признанию автономности и значимости незападных философий. Межкультурная философия предлагает новый метод мышления, предусматривающий отказ от претензий на конечную истинность философской традиции собственной культуры, уважительное отношение к наследию других культур, развёртывание масштабного дискурса с целью поиска альтернативных подходов к решению как сугубо философских, так и глобальных проблем.</p> Мариэтта Степанянц Copyright (c) 2021 Философская антропология 2021-06-30 2021-06-30 7 1 168 184 10.21146/2414-3715-2021-7-1-168-184 Реалистическая теория классических анализа и синтеза https://pa.iphras.ru/article/view/6536 <p>В статье показано, что все современные теории анализа и синтеза по одному основанию делятся на классические и неклассические, а по другому — на реалистические и антиреалистические. Детально рассмотрен реалистический вариант классической теории, согласно которому анализ — это реальное или мысленное разложение явлений объективного и субъективного мира на компоненты, а синтез — реальное или мысленное объединение этих компонентов в целое. Подвергнуто критике наивное понимание анализа, включающее в его задачу познание и компонентов исследуемого предмета, и тех отношений, которые образуют его из этих компонентов. Показано, что познание таких отношений — задача синтеза. Прослежена история исследования проблемы мысленного синтеза от Платона до современного номинализма. Мысленные анализ и синтез сопоставлены с практическими. Различены два этапа истории практических анализа и синтеза — донаучный и научный. Сопоставлены теории анализа и синтеза, сформировавшиеся на этих этапах.</p> Георгий Левин Copyright (c) 2021 Философская антропология 2021-06-30 2021-06-30 7 1 185 204 10.21146/2414-3715-2021-7-1-185-204 Мераб Мамардашвили: автор со своим голосом и поступком https://pa.iphras.ru/article/view/6537 <p>В статье анализируются подходы известных отечественных философов — В.А.&nbsp;Подороги и С.А.&nbsp;Смирнова — к философскому творчеству Мераба Константиновича Мамардашвили. Речь идёт о двух монографических исследованиях, вышедших в свет в 2020&nbsp;году и позволяющих совершенно по-особому, через оригинальную авторскую оптику, взглянуть на философствование М.К.&nbsp;Мамардашвили. Отмечая топологическое устройство мышления Мамардашвили, его особую метафоричность, авторы, каждый по-своему, погружают читателя в смысловое пространство его философии. В.А.&nbsp;Подорога указывает на уникальный философский стиль Мамардашвили, построенный на свободной речи-мышлении в противовес письменному тексту, с постоянным желанием повторить сказанное, чтобы получить новый импульс для движения мысли, и неизменным возвращением в исходную точку. С.А.&nbsp;Смирнов прослеживает авторский акт высказывания Мамардашвили как автобиографический, восстанавливая навигацию личности философа через произведение, выступающее органом-инструментом понимания.</p> <p>Опубликованные монографии вносят значительный вклад в осмысление отечественной философской традиции XX&nbsp;века.</p> Эльвира Спирова Copyright (c) 2021 Философская антропология 2021-06-30 2021-06-30 7 1 205 223 10.21146/2414-3715-2021-7-1-205-223